للكاتب أحمد خالد مصطفى

إن لديك عادة بشرية سخيفة .. تحب أن تقرأ تلك السطور القليلة خلف كل رواية .. ثم تقرر لو كنت ستأخذها معك أو تتركها على الرف .. أنا لا تهمني رغباتك ال… بشرية هذه ولا يهمني لو أخذت الرواية أو تركتها .. لكن طالما أنت هنا .. فمن واجبي أن أنقل لك رسالة هامة .. تذكر دائما أيها البشري .. إن أنتيخريستوس ليس هو ربك .. مهما رأيته يميت أناساً ثم يحييهم .. حتى وإن رأيته يشير إلى السماء فتمطر .. ويشير إلى الأرض فتنبت .. تذكر دائماً .. إن أنتيخريستوس .. ليس هو ربك.

البحث في قضية تمس العالم العربي يبدو مسألة لغاية الصعوبة والتعقيد، ويبدو الباحث كمن يسير في حقل ألغام، فالباحث هنا لا يُقيّم عمله بالإستناد إلى الواقع، أو بالنظر إلى إلتزامه بالمنهج العلمي، وإنما يسهل وضعه في إطار إيديولوجي والحكم عليه من خلال هذا الإطار، فمنذ بدايات العقد الأخير من القرن العشرين بدأ العالم العربي يتعرض لهجوم العولمة وتأثيراتها، خصوصاً بعد الثورة الهائلة في مجال الإتصالات والإنفتاح غير المسبوق على العالم، مما أدى إلى ردة فعل طبيعية، وهي الإرتداد إلى الذات والبحث المضني عنها، لكي يطرح السؤال الدائم: من نحن؟ وحتى تتم الإجابة عن هذا السؤال، يبقى العقل العربي منغلقاً على ذاته في تشكيلات بدائية هي المعيار للحكم على كل شيء محيط به.

لم يكن إفتتاح قناة الجزيرة في العام 1966 ليشكل حدثاً مهماً بحد ذاته، فهي ليست المرة الأولى التي تفتتح فيه قناة تلفزيونية، ولم تكن الأخيرة، إلا أن التأثير الذي مارسته هذه القناة على الوعي العربي هو الذي يستحق النظر إليه بإمعان.

فنجاح هذه القناة في تشكيل رأي عام عربي في مرحلة تاريخية غاية في الصعوبة، بدا فيها العالم العربي كالسفينة التي تبحر في بحر متلاطم الأمواج ولا يبصر شاطئ الأمان؛ هو الذي يدفع الباحث إلى دراسة هذه الظاهرة بإمعان.

إن العالم العربي اليوم تتباهه الكثير من الثنائيات: القومية والدين، السنة والشيعة، الليبرالية والشيوعية، القطرية والأممية، الإعتدال والتشدد… إلخ، فأمام هذا الواقع المعقد والمشتت كيف تستطيع قناة تلفزيونية أن تمتلك أي تأثير؟؟.

للكاتب ليو تولستوي

نشرت “أنا كارنينا” كسلسلة في الفترة الممتدة بين أعوام 1773-1877 حيث أثارت لغطا شديدا في الأوساط الثقافية. نشرت هذه الرواية في أعقاب رائعة “تولستوي” “الحرب والسلام” أعوام (1863-1869), حيث رسخت مكانته كواحد من أهم كتاب القرن التاسع عشر. في هذه الرواية يتناول “تولستوي” التحولات الجذرية التي شهدها المجتمع الروسي, حيث يتناول قضية الأرض التي تعرف أيضا بـ”قضية الفلاح” والتي مثلث مسألة سياسية كبيرة في “روسيا” في الوقت الذي تدور فيه أحداث “أنا كارنينا”.

في نفس الوقت, كانت “روسيا” تجتاز على مضض عملية تحديث، حيث استمدت التغيرات التي شهدها المجتمع الروسي أصولها من التغيرات التي حدثت في أوروبا التي ظهرت بها مفاهيم جديدة مثل الديمقراطية واللبرالية، وقد بدأت تزحف هي والتغيرات الاجتماعية التي صحبت المبتكرات الصناعية إلى “روسيا” خلال الفترة الممتدة بين منتصف السبعينات من القرن التاسع عشر حتى أواخر القرن العشرين. بينما تناول الكثير من المفكرين وأعضاء المجتمع هذه الظاهرة من منظور إيجابي، فإن آخرين مثل “تولستوي” فزعوا من المظاهر السلبية للتقدم الغربي، مثل ظهور الرأسمالية وتفسخ العلاقات الإنسانية وتدهورها وعدم ارتباط الناس بالأرض.

قد تم التعبير عن مخاوف “تولستوي” فيما يلي: ليس كل المبتكرات الغربية تناسب أو يمكن أن تكون ذات فاعلية في “روسيا”. ومن مشاهد رواية “أنا كارنينا” التي يؤكد فيها “تولستوي” هذا المبدأ، ذلك المشهد الذي يحاول فيه “لفين” أن يطبق نظرية زراعية جديدة على مزرعته، لكن ذلك يقابل بمعارضة الفلاحين أنفسهم، حيث كان لهذا المشهد مدلوله الواقعي.

إن كمَّا كبيرا من البناء الروحاني في “أنَّا كارنينا” مستمد من حياة “تولستوي” الشخصية، حيث اجتاز “تولستوي” الكثير من الأزمات الدينية خلال حياته، لإيجاد الوازع الديني الذي يتصدى لعداوة وبغضاء الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. على الرغم من أن الموقف النقدي من رواية “أنَّا كارنينا” كان كبيرا، وكان العامة ترتعد أوصالهم لقوة ما يقصه “تولستوي” وينشره، لكن “تولستوي” نفسه لم يكن راضيا عن الرواية، وبعد انخراط “تولستوي” في كتابة الكتابات التعليمية يكون قد ابتعد كثيرا عن كتابة الروايات حقا، وباستثناء قصته القصيرة الرائعة “موت إيفان إليتش” ورواية “البعث” لم يكتب “تولستوي” عملا رائعا مثل “أنًّا كارنينا” بعدها.